Španělský průzkum

Jmeno neutralita tohoto článku je sporný. Prosím viďte diskuzi o straně hovoru.

Pedro Berruguete. Svatý Dominic předsedat Auto de fé (1475).
Mnoho uměleckých reprezentací líčí mučení a spálení v sázce jak nastávat během auto de fé. Vlastně, spálení v sázce obvykle nastalo po, ne během ceremonií.

Jmeno Španělský průzkum byl legálně představovaný dvůr nařízený Sixtus IV papežskou bulou a splnil pod Ferdinandem a Isabella Kastilie začátku v 1478. Jako křesťan evropští monarchové získali kontrolu nad Španělskem od muslimských pravítek, křesťanská monarchie postupně uložil a vynutil si jistá legální omezení non-katolíci. Španělé, kteří nebyli katolíci nebyli povolení do některého hlavních profesí. Podobně, non-katolíci byli zakázáni od státní služby královským výnosem. Jiný legální a vlastnická práva závisela na bytí křtil jak dělal vstup do škol a obecné sociální postavení.

Mnoho Muslims a Židé ve Španělsku souhlasili s Crown aby se udržoval nebo dostával práce, být považován za část španělské společnosti nebo jednoduše vyhovět zřejmá přání vlády. Mnoho conversos bylo světské výchovou a měl malý nebo žádné spojení s jejich opuštěnými náboženstvími. Ale mnoho kdo konvertoval během a po masakrech 1391 dělal to jednoduše vyhnout se smrti a držel se čeho byl, 1478, víc než tisíc roky židovské kultury a tradice ve Španělsku.

Koruna a Vatican byl znepokojen nápadem přemění následující non-křesťanské způsoby života. Tam byl také realizace ve Španělsku a Řím že velká množství bohatství byla plenil v 1468 a 1473 spolu se znepokojením, že ten výtěžek by měl šli do vlády a kostelu. Jistá chování (některé skutečné náboženské praxe - jiní vytvořený vyšetřovateli) byl označen kostelem jako “Judaising” a byl přísně zakázán pod trestem smrti. Jak 1478, některý konvertovat podezřelý nebo obviněný (nicméně nahodile) Judaising byl souzený a spojoval “projev víry” (auto de fe), výsledek kterého byl vždy jedna forma hrozného trestu nebo jiný. Žádný z obžalovaného se nalézal nevinný - jen dva možné výsledky Churchových případných soudů byly vina podle přiznání a vina s popřením, druhé bytí důvod k Churchi a stát sponzorovali popravu. Jistí církevní historici nedávno tvrdili, že antisemitismus nebyl jeden z hlavních motivators pro Řím nebo Španělsko, poukazovat na to Inquisition jen zamířil na přestavěné Židy obviněné Judaising, ne Židé, kteří odmítli konvertovat. Tento argument vypadá méně přesvědčivý v pohledu na Ferdinanda expulsion Židů (včetně a obzvláště ones kdo nikdy konvertoval) od země Španělska v 1492. Nějaký Žid, který neměl konvertoval a neodešel Španělsko bylo potom legálně provedené korunou se znalostmi Popea a schválením. Většina historiků^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]} by souhlasil, že praktičtí Židé měli celé levé Španělsko časným srpnem 1492 a že ti obvinění kacířství potom byli lidé kdo) měl peníze a b) mohl být obviněn mít židovského nebo muslimského předchůdce, zda to bylo pravdivé nebo ne.

Inkvizice byla odstraněna během napoleonského pravidla (1808 – 1812), ale reinstituted když Ferdinand VII Španělska obnovil trůn. To bylo oficiálně skončil na 15 červenci 1834. Učitel Cayetano Ripoli, garroted k smrti ve Valencii 26. července 1826 (údajně pro vyučovací Deist principy), byla poslední osoba vykonaná Španělskem průzkum.

Genese začíná popisem stvoření světa Bohem, příběhem Adama a Evy a jejich vyhnáním z Rajské zahrady, historií Kaina a Abela, a příběhem Noeho a povodně.

V 15. století, Španělsko bylo ještě ne svobodný stav ale konfederace oblastí, každý s jeho vlastní administrací, takový jako koruna Aragona a koruna Kastilie, vládl Ferdinand a Isabella příslušně. Moors přínésl islám Španělsku, když oni úspěšně podmanili si hodně začátku země v 711C.E. Granada zůstal pod maurskou vládou dokud ne 1492.

Rozlehlá města, obzvláště Seville, Valladolid (kapitál Kastilie a místo narození Torquemada) a Barcelona (kapitál koruny Aragona) měl velké židovské populace vycentrované v ghettech/židovské ubikace volali juderias. Skrz maurské pravidlo a po křesťanském reconquest Španělska - mezi 756 a 1492 - Židé ve Španělsku se zvedl k výtečnosti v mnoha polích, od medicíny k filologii. Židé byli povolení v civilní službě a byl často vybrán královskou hodností dělat administrativní, účetnictví a ceremoniální práce. Abiathar Crescas byl židovský a byl astronom Courta k otci Ferdinanda, John II Aragona. Crescas byl také jeden z doktorů Johna a je připočítán s obnovením King je zrak, když on oslepl od šedých zákalů. Ve stovkách roků to předcházelo španělskému průzkumu, víc než jeden španělský monarcha poradil se s židovskými náboženskými vůdci nebo rabíny. Tam byla prodloužená období času když křesťané, Židé a Muslims žil mírumilovně spolu v dílech středověkého Španělska. Přesto přes Židy ústřední role a Muslims hrál v životě země, antisemitismus byl nikdy daleko pod povrchem, zatímco to bylo ve zbytku Evropy. V 1250, první španělská krevní urážka na cti nastala, událost, která dokázala být osudný nastiňovat co mělo přijít.

Původ

Španělský průzkum hořící knihy oni neschvalovali, na španělském obrazu od 1400s.

Zatímco Inquisition v Španělsko bylo jedinečné pro několik důvodů, to bylo ale část hodně větší, hodně delší Inquisition obecně. Ale tam byli okolnosti a příčiny jedinečné pro španělský průzkum. Jeho místo včas, pozdní 15. století, znamenal, že větší množství Španělů a jiní Evropané stali se gramotní, zvláště kvůli šíření časné tiskárny, nejprve v Německu a pak v celé Evropě. Učení ke čtení znamenalo být schopný číst zvýšeně dostupné vytisknuté kopie bible. Kostel dlouho se přihlásil k doktrínám, které měly málo nebo žádné uzemnění nebo odkaz v jeden starý zákon nebo nový zákon.^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]} Časy se měnily a zvýšená gramotnost znamenala zvýšené možnosti pro zpochybňování Papal autority. Opravdu jen 25 roků se oddělilo Luther přiměje teze zvednout se ve Wittenbergu (protestantská reformace) v 1517 a Židé” vyhnání ze Španělska v 1492. Lutherova schopnost číst tištěnou Bibli umožnila jemu určovat, že ani starý zákon ani nový zákon obsahovali nějakou zmínku takový věc jako Purgatory. Když zástupce od Říma přicházel do Lutherova kostela a byl čas nabídky pryč od očistce ve výměně za hotové, Luther věděl, že to bylo podvod ve velké části protože jeho přístupu k četbě bible. Tak římská obava byla v žádném případě neoprávněná a zvýšená úsilí potlačit nějaké odmítnutí, pochybnost nebo výslech Papal (a proto Monarchical) autorita by neměla překvapit ty se přepychem zpětného pohledu.

Někteří historici^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]} poukázat na to porce španělské židovské komunity podporovaly Ferdinandovy politické soupeře ale Ferdinandova otce, John II Aragona, těžil z shodný finanční a politická podpora od hodně z židovské komunity. Ferdinandův otec není známý k rozdělili náboženské zealotry jeho syna nebo nesnášenlivost. Ale John byl nikdy ve stejné situaci jako Ferdinand, jehož sňatek s Isabellou Kastilie vytvořil něco podobat se nebo se blížit k sjednocenému Španělsku pro první čas od 8. století. To je vyčistit ten Ferdinand cítěný tlak udržet a upevnit tuto novou moc a zemřít sjednocený Kingdom k jeho dědici. Zbývající nepřátelé pro Ferdinanda (dokud ne 1492) byl Moors, koho někteří Židé ještě podpírali. Toto může pomáhat vysvětlit to jistý ve výnosech krále pozorovat práva non-katolíci.^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]} Zhoršení a eventuální zmizení legální a vlastnická práva kacířů mohou být připsaná z části ke koruně a ne výhradně k papeži.^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]}Finanční motivace pravděpodobný hrál evidentnější jestliže ne větší role ve španělském průzkumu než v inkvizici zeširoka.^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]} Přinejmenším přínos byl více bezprostřední, zatímco bohatství kacíře obviněných bylo zabaveno současně on nebo ona byla. Nejvíce conversos byl měšťanský stav ale handful byl velmi bohatý a vyčítavý pravý jednotlivec mohl předložit nějaký hezký-kořist dne. Když Židé byli vyhnáni v 1492, oni byli specificky instruováni opustit celé stříbro, zlato a pozadí peněz pro King.

Kontext

První španělská krevní urážka na cti vyskytovala se v 1250. Ke konci 14. století, představitelé církve ve Španělsku znovu začali soustředit jejich pozornost na místních Židech. Arciděkan Ferrán Martínez Seville diecéze kázala antisemitismus od kněžstva téměř každá neděle od 1378 kupředu. Dokud ne konečně, na popelavé středě (15. března) 1391, během náboženské sezóny když křesťané připomínají smrt Ježíše, farníci mířili k židovské čtvrtině rovný od Martineze” kostel. Španělské úřady se zapojovaly a dva lůzy vůdcové byli bičováni. Toto neodradilo ale místo toho roznítil zlost. Tam byl incidenty v Córdoba, Toledo a Burgos. Pak, na červnu 6th, “křesťanský” dav napadl Seville je židovská čtvrtina, zabíjet muže, znásilňovat pak zabíjet ženy a vyprazdňovat nebo vlastnit domovy. Účty se mění jak k zda stovky nebo tisíce byly zabity. Někdy později: Davy křesťana hořely a plenily židovská sousedství od Atlantiku ke Středomoří a od francouzské hranice k úžinám Gibraltaru. Tam bylo rozsáhlé zabíjení - celá židovská společenství zmizela. Přinejmenším 72 měst v Kastilii bylo ovlivněno. Aragon byl špatný ale ve Valencii, velmi nemnoho praktických Židů bylo vlevo živé v království. Odhady smrti sahají od 25,000 k 50,000. To bylo v bezprostřední brázdě těchto událostí že přežívající Židé ve Španělsku konvertovali ke katolicismu ve významné množství. Kostely doslovně vykonávaly konverze během a mezi masakry.

Záznamy kostela dají židovská konverzní čísla u nepravděpodobný 200,000. Mezi 1391 a 1395, přinejmenším desítky tisíců Židů přece konvertovaly. Poté, co konvertoval, oni byli oficiálně povolení zadat profese a vlastní majetek. Jako jiné příklady, conversos byl už ne vynucený k oblečení židovský “odznak hanby” (který existoval dlouho předtím, než Ferdinand dělal) a oni byli teď dovoleni setkat se se a dokonce vzít si non-Židé. Osvobozený od seznamu legálních a společenských omezení, nějakého zkušeného velkého úspěchu a štěstí v 80 prokládání roků až 1478. Obzvláště v Kastilii, bývalí Židé stali se prominentní ve vládě. Nemnoho 1390s conversos byl vždy osvobozený od nelibosti pro případ Church nebo papež a některá ta prominentnější dělaly méně než důvtipné výrazy lhostejnosti ke křesťanství. Křesťanská populace Španělska, kdo se stal tmavějším complected jako výsledek muslimského / severního afrického dobytí a proto dal vysoce veřejný důraz na bytí “čistá, křesťanská krev,” nesnášel přestavěné Židy jako “unpure” a nazýval je “Marranos” nebo prasata.

Historie, část I

Jak přestavění Židé začali zúčastnit se ve větší španělské společnosti, nelibost přes akademika, společenský a finanční úspěch těchto “nových křesťanů” byl většinou projednán v podmínkách lehkomyslnosti jejich závazku ke křesťanství, Jesus a papež. Izolované útoky na Židy se vyvinuly v další vlnu dava-masakry stylu v 1468 a znovu v 1473 když nejvíce židovský Toledo hořel a židovské mrtvoly byly nahromaděny vysoko v ulicích Segoviy. Když Sixtus IV oficiálně deklaroval loveckou sezónu na kacířích v 1478, změna byla méně drastická než my bychom mohli přijmout. Ale představený do směsi byl oficiální římský aparát pro nález a zabíjení nepřátelé kostela spolu s celou appurtenant okázalostí a okolností. Administrativně, inkvizice byla relativně promazaný stroj od pozdnějších roků papežského průzkumu (jednoho ze středověkých průzkumů) v pozdní 13. století. To byl důkladný systém s hierarchií úředníků, detailními zápisy a notoriously dlouhou rukou. Mučení bylo použité konzistentně kostelem ale papež oficiálně oponoval to dokud ne výslovně autorizovat použití mučení v inkvizici papežskou bulou 1252. Tradičně, plat vyšetřovatele byl všichni nebo díl vlastnictví obviněného (mrtvý) kacíř. Jestliže vy jste byli zatčení španělským průzkumem, všichni vašeho vlastnictví byl vzat současně vy jste byli, znamení jak hodně otázky někdo měl jak k výsledku nevyřešeného Church soudu.

Papež je vyhlášení listopadu, 1478, přišel osm měsíců po několika conversos bylo tečkované ve společnosti cvičení Židé u čeho byli pravděpodobně Passover seder znovu během Holy týdnu. Romeova pomalá odezva přišla z ne chtít postoupit přespříliš síla k Ferdinandovi a jiný dva roky plynuly dříve, než tribunál byl vlastně uvedený. Přípravy byly dělány, jako vydávání seznamu znamení který Judaisers mohl být poznán. Seznam zahrnoval ruce prádla před modlitbou, děti povolání jmény starého zákona a hrubé karikatury stereotypních semitských fyzických stránek. V září 1480, dva mniši Dominican objednat (Miguel de Morillo a Juan de San Martin) byl pověřen Římem začít aktivity v Seville. Oni vyrazili s jediným Promoter fiskální (žalobce) a dva přijímače konfiskací. Na vánoce Day, 1480, oni přijeli do Seville - okázalost a bytí okolnosti rezervovali pro “slavnostní průvod” následující neděle oznamovat Inquisition přítomnost. Conversos v Seville okamžitě začal plánovat odpor, ryze věřit lidé v náboženství by byli na jejich straně pro případ Church a Crown. Bohatý obchodník jmenoval Diega de Susan byla jejich vůdce a sestavil dost zbraní ozbrojit 100 mužů před spiklenci” spiknutí bylo prozrazeno de Susan je vlastní dcera, krásný “La Susanna,” kdo v moment slabosti prozradil plány jejího otce k jejímu caballero křesťana. Přítel informoval vyšetřovatele a výsledek byl první oficiální auto de fe (“projev víry”) španělského průzkumu 6. února 1481. Následovat církevní náboženský obřad, šest muži a ženy byli popálení živý. Kázání před burnings bylo kázáno Alonso de Hojeda. Tři více conversos, včetně Diega de Susan, byl vykonán brzy afterward.

Tomas de Torquemada byl Dominican mnich narozený v Valladolid v 1420. On byl isabellský vyznavač dříve, než ona byla královna. Někteří přisuzovali jeho prudký antisemitismus ke skutečnosti, že jak mladšího muže, on často byl obviněný mít židovský rodový původ. Torquemada byl zpočátku aktivní v zákulisí inkvizice ale byl ne pověřěný až do Papal krátký 11. února 1482, navrhl jej a šest jiní jako Inquisitors. Torquemada byl následovně domluvená hlava rady, která uspořádala Inquisition tribunály v Kastilii a Leon ale ne dokud ne 17. října 1483, papež rozšířil Torquemada pravomoc nad Aragonem, dělat jej první “velký vyšetřovatel.”

Historie, část II

Tento obraz je popisován jako ukázání Katolictví úředníci předsedat mučení muže během španělského průzkumu.

4. listopadu 1481, přinejmenším 298 muži a ženy byli spálení a 95 odsouzený k doživotnímu vězení s pravidelným mučením (mnoho by zemřel ve vězení). Začínat v 1482, tribunály byly připraveny u Cordovy, Jaen, a Ciudad skutečný. Tam je historická debata jak k zda jeden byl připraven u Segoviy. Druhé auto Ciudad Real tribunálu, dvoudenní událostní překlenutí 23. února a 24, 1484, je dobře pamatoval si protože víc než 30 mužů a ženy byly spáleny živý, spolu s mrtvolami 40 více kdo umřel dříve, než oni byli upnutí na oheň. V 1485, sídlo Ciduad Real tribunálu se stěhoval do Toleda (místo pro kterého to původně bylo zamýšlené). Conversos Toleda, jako ti Seville, konspiroval, aby předešel self-styled svatý Office od vnikání jeho funkce. Jeden plán měl chytit brány do města a věž katedrály a pokusit se postavit obranu pro případ Crown; jiný měl napadnout Inquisitors během průvodu Corpuse Christi. Jak byl případ u Seville, conversos” síla a vliv ukázali se nedostateční nasednout na nějaký skutečný odpor. Spiknutí byla prozrazena a spiklenci byli nakonec zabiti. Toledo tribunál mohl zpracovávat a hořet tolik jako 50 osob v jeden den. Přes běh jeho existence, tribunál zabil zvýšeně větší procenta jeho odsoudí předtím, než spálí je.

Tam byl nějaký úspěšný odpor postavený conversos Aragona. Krátce po prvním autu tam v květnu 1484, vyšetřovatel Gaspar Juglar se nalézal mrtvý, údajně mít been otrávený. 15. září 1485, Pedro Arubes, kanovník katedrály Saragossa a jeden z hybných sil za Tribunal, byl napadnut v jeho kostele a umřel o dva dny později. V odezvě na vraždu, stovky byly zatknuty a mezi jedním a dvě sta byl dán k smrti, včetně útočníků. Jeden z spiklenců, de Santangel, byl beheaded ve veřejném tržišti, jeho hlavě pak uváznuté na tyči pro displej a jeho těle spálený. Tento druh rychlé odpovědi si vydělal Torquemada velikou laskavost s Crown a papež. Například, papež Alexander Vi psala Torquemada v 1496 vyjádřit to on ochraňoval jej “v samých střevech zalíbení” pro jeho práci a věnování k víře. Sixtus IV prokázal jeho víru v Torquemada tím, že dělá jemu Grand vyšetřovatele v 1483. A papež Innocent VIII projevené uznání splněním zvláštního požadavku - nějaký conversos unikl Španělsku a uprchl do jiných evropských zemí. Jak na Torquemada je přání, Innocent objednával Monarchs těchto zemí k návratu uprchlíci zpátky do velkého vyšetřovatele pro soud v 1488.

Maurský Granada se zřítil 1492. Toto vojenské vítězství bylo také viděno jako velký náboženský úspěch. Náboženský fervor byl u horečnatého hřiště skrz křesťanské Španělsko. Čas měl pravdu pro Office inkvizice zajistit expulsion všech zbývajících španělských Židů (Židé, kteří nikdy konvertovali). Ačkoli oni byli zadrženi kontrola těsnými legálními omezeními a jejich čísla byli rázně redukováni masakrem, popravou a konverzí, oni byli ne méně cíle v Torquemada očích, a 30. března 1492, španělští panovníci vyhověli jeho prosbě podepsat dekret to řídilo více než 100,000 nikdy-přeměnil Židy na vyhnanství. Židé vyhověli a uvnitř čtyř měsíců ne Žid byl opuštěn ve Španělsku.

Španělský průzkum zůstal v plné síle po Torquemada smrti v 1498. On byl nahrazený Diegem Deza, přítel a patron Christophera Columbuse. Největší přemíry Deza administrace se vyskytovaly v diecézi Cordovy kde žaloba mít muslimského nebo židovského předchůdce, jestliže vy jste měli peníze, byl obecně dostatečný pro zavržení k sázce. Cordova vyšetřovatel Diego Rodrigues Lucero stal se dobře známý pro jeho nemilosrdné zaměstnání mučení a pro spálení 107 lidí živý protože oni byli přítomný na přednášce konané učencem bohosloví jmenoval Membreque kdo byl podezříván množit Judaismus. Kardinál Ximenes následoval Diega Deza jako velký vyšetřovatel v 1507 a zastával funkci dokud ne 1517. Ačkoli Ximenes pokusil se o jisté reformy kanceláře, přes 2,500 burnings nastalo během jeho desetiletí-dlouhá držba. Od 1517, tam byl žádná významná hrozba autoritě španělského průzkumu pro blízko u 300 roků.

Aktivity inkvizice

Útisk protestantů

Conversos viděl 1516 příchodu Charlesa já, nový král Španělska jak možného zastavení inkvizice, nebo přinejmenším redukce jeho vlivu. Přesto, přes opakované petice od Cortes Kastilie a Aragon, nový monarcha opustil vyšetřovatelský systém neporušený.^[1]

Během 16. století, nicméně, většina soudů byla ne se zaměřil na conversos. Místo toho, inkvizice se stala účinným mechanismem k sušené švestce nemnoho pupenů protestantism, který začal se objevit ve Španělsku. Zvědavě, velké procento těchto protestantů bylo z židovském původu.

První těchto soudů byli ti proti sektě mystiků známých jako “alumbrados” Guadalajara a Valladolid.The soudy byly dlouho, a končil vězeními odlišných délek, ačkoli žádný z sekty byl vykonán. Přesto, předmět “alumbrados” dal inkvizici na stopě mnoha intelectuals a clerics koho, zaujatý Erasmian nápady, bloudil od pravoslaví (který je stávkující protože oba Charles já a Philip II Španělska byl přiznaní obdivovatelé Erasmuse). Takový byl případ se humanistou Juan de Valdés, kdo byl nucený uprchnout do Itálie uniknout procesu to bylo začaté proti němu, a kazatel Juan de Ávila, kdo utrácel blízko k roku ve vězení.

První soudy proti Lutheran skupinám jako takový konaly se mezitím 1558 a 1562, u začátku panování Philipa II, proti dvěma comunities protestantů od měst Valladolid a Seville.^[2] Soudy naznačily pozoruhodné zesilování Inquisition aktivit. Číslo obrovský Autos de Fe byl držen, někteří je předsedal členy královské rodiny, a ve kterém přibližně jeden hundered byl vykonán.^[3] Po 1562, ačkoli procesy pokračovaly, potlačování bylo hodně redukované a to je odhadoval, že jediný tucet Španělé byli popálení živý pro Lutheranism přes konec 16. století, ačkoli asi 200 čelil procesu.^[4] Auta de Fe střední-století prakticky dát a skončit ke španělskému protestantismu, který byl, během, malý phenominon začít.

Cenzura

Jako jeden projev protireformace, španělský průzkum pracoval aktivně bránit rozšiřování kacířských nápadů ve Španělsku tím, že produkuje “indexy” zakázaných knih. Takové seznamy zakázaných knih byly obyčejné v Evropě dekáda před Inquisition publikovala jeho nejprve. První Index publikoval ve Španělsku v 1551 byl, ve skutečnosti, dotisknout Index publikoval univerzitou Louvaine v 1550, se slepým střevem oddaným španělským textům. Následující indexy byly vydávány v 1559, 1583, 1612, 1632, a 1640. Indexy zahrnovaly enormní počet svazků všech typů, ačkoli zvláštní pozornost byla oddaná náboženským pracem, a, zvláště, lidové překlady bible.

Zahrnutý v indexech, na jednom místě nebo jiný, byl mnoho z velikých děl španělské literatury. Také, množství náboženských spisovatelů, kteří jsou dnes zvažovalo Saints katolickou církví viděl jejich práce se objevit v indexech. Nejprve toto by mohlo vypadat jako pult-intuitivní nebo dokonce nesmyslný -- jak byli tito španělští autoři vydávaní v první řadě jestliže jejich texty byly jen aby byl zakázán inkvizicí a se umístil v indexu? Odpověď leží v procesu publikace a cenzury v Earlye moderní Španělsko. Knihy v časném moderním Španělsku stály před licencováním prepublication a schválením (který mohl zahrnovat modifikaci) oběma světskými a náboženskými autoritami. Nicméně, jednou souhlasil a publikoval, oběžný text také přijal možnost pošty-cenzura hoc bytím odsouzeným k inkvizici -- někdy dekády pozdnější. Podobně, jako katolík teologie se vyvinula, jakmile zakázané texty by mohly být odstraněny od Index.

Nejprve, zahrnutí v indexu znamenalo úplný zákaz textu, nicméně toto ukázalo se jako ne jediný nepraktický a nepoužitelný, ale také opačný k cílům mít gramotný a dobře vzdělané duchovenstvo. Práce s jednou řadou podezřelého dogmatu by byly zakázané v jejich celku, přes zbytek textového zvukového dogmatu. Včas kompromisní řešení bylo přijato ve kterém důvěryhodní Inquisition úředníci začernili slova, linky nebo celé průchody jinak přijatelných textů tak dovolovat tyto cenzurovaná vydání obíhat. Ačkoli teoreticky Indexes uložil obrovská omezení rozšiřování kultury ve Španělsku, někteří historici, takový jak Henry Kamen argumentuje, že taková přísná kontrola byla nemožná v praxi a to tam bylo hodně více svoboda v tomto směru než je často věřil. A Irving Leonard přesvědčivě demonstroval to, přes opakované Royal zákazy, románky Chivalry takový jako Amadis Gálie našel jejich cestu k novému světu s požehnáním inkvizice. Navíc, s příchodem věku osvícení v osmnáctém století, rostoucí množství povolení vlastnit a číst zakázané texty byla udělena.

Přes opakované vydání indexů a velké byrokracie cenzorů, aktivity inkvizice nebránily rozkvětu španělské literatury “Siglo de Oro,” ačkoli téměř všichni jeho hlavních autorů skřížené cesty se Holy Office u jednoho ukazují nebo jiný. Mezi Španělsko autoři zahrnovaní v indexu jsou: Gil Vicente, Bartolomé Torres Naharro, Juan del Enzina, Jorge de Montemayor, Juan de Valdés, a klusat de Vega, také jak anomymní Lazarillo de Tormes a Cancionero generál, Hernando del Castillo. La Celestina, který nebyl zahrnut ve známkách šestnáctého století, byl vymazán v 1632 a zakázaný ve své celistvosti v 1790. Mezi non-španělští autoři zakázali byl Ovid, Dante, Rabelais, Ariosto, Machiavelli, Erasmus, Jean Bodin y Tomás Moro. Jeden z nejvýznačnějších případů -- a nejlépe známý -- ve kterém Inquisition přímo konfrontovaná literární činnost je s Frayem Luis de Leon, si všiml humanisty a náboženského spisovatele z converso původu, kdo byl uvězněn pro čtyři roky, (od 1572 k 1576) pro mít překládal Song písní přímo z hebrejštiny.

Inkvizice a Moriscos

Inkvizice výhradně nezamířila na židovský conversos a protestanti. Třetí skupina snášela jeho rigors také, ačkoli do lesser stupně. Tito byli moriscos, jinými slovy, konvertuje od Islama. Jmeno moriscos byl koncentrovaný především ve třech zónách: v nedávno si podmanil království Granada, v Aragonovi, a ve Valencii. Oficiálně, celý Muslims v Kastilie byla přeměněna v křesťanství v 1502; ti v Aragonovi a Valencia byl zavázaný konvertovat Charles já je výnos 1526.

Mnoho moriscos udržoval jejich náboženství v tajemství; ačkoli, v časných desetiletích 16. století, doba intenzivní perzekuce conversos z židovském původu, oni příliš byli brzy honěni inkvizicí. Tam byly různé důvody pro toto: v královstvích Valencie a Aragon, velká většina moriscos byl pod jurisdikcí noblity, perzekuce odkázaný byli zobrazil jako přední útok na hospodářských zájmech tohoto silného společenského postavení. V Granada, hlavní problém byl strach z povstání ve zvláště zranitelné oblasti během éry, když osmanští Turci ovládali Středomoří. Jako výsledek, moriscos zažil různou politiku, mírové evangelization, politika nikdy následovala s židovský konvertuje.

Přesto, ve druhé polovině století, opožděný v panování Philipa II, věci se měnily. Mezi 1568 a 1570 povstání Alpujarras se objevovalo, vzpoura, která byla potlačila s neobvyklými harshness. Kromě světských trestů popravy a deportace moriscos k jiným oblastem Španělska, jak předtím occured, inkvizice zesílila to je pozornost k moriscos. Začínat v 1570, v tribunálech Zaragozy, Valencia a Granada, morisco případy staly se hodně hojnější. Začátek v desetiletí 1570, v Aragonovi a Valencia moriscos tvořil většinu trápení inkvizice. V tribunálu Granada sám, moriscos reprezentoval 82 procenta těch obviněných mezi 1560 a 1571. ^[5] Přesto, moriscos nezažil stejné harshness jak židovský ' conversos a protestanti a množství trestů smrti byli úměrně méně.

Trvalé napětí způsobené velkou populací španělštiny moriscos nutil hledání radikálnějšího a konečného řešení, a na 4. dubna 1609, během panování Philipa III, expulsion rozkaz byl rozhodl, že to by se konalo ve stádiích, usuzovat v 1614, a během kterého stovky tisíců by opustily Španělsko. Mnoho z těch vyhnaný byli upřímní křesťané; všichni, samozřejmě, byl pokřtěn a byl oficiálně křesťané. Malé množství poloostrovní moriscos zůstal ve Španělsku a během 17. století Inquisition honil některé soudy proti nim malé důležitosti: podle Kamena, mezi 1615 a 1700 případů proti moriscos představovalo jen 9 procenta těch soudil podle Inquisition.

Jiné přečiny

Ačkoli inkvizice byla vytvořena zastavit pokrok kacířství, to také se zabývalo širokou paletou přečinů, které jen nepřímo mohly být příbuzný náboženskému heterodoxy. Úhrnu 49,092 soudů od období 1560-1700 registrovaný v archívu Suprema, vypadat jako pokračování: judaizantes (5,007); moriscos (11,311); Lutherans (3,499); alumbrados (149); pověry (3,750); kacířské problémy (14,319); bigamie (2,790); žádost (1,241); přestupky proti Holy Office inkvizice (3,954); rozmanitý (2,575).

Tato data demonstrují, že ne jediní noví křesťané (conversos z židovském nebo islámském původu) a protestanti stáli před perzekucí, ale také mnoho starých křesťanů bylo zaměřeno pro různé důvody.

Kategorie “pověry” zahrnuje soudy příbuzné čarodějnictví. Pronásledování ve Španělsku mělo hodně méně intenzity než v jiných evropských zemích (zvláště Francie, Anglie, a Německo). Jeden pozoruhodný případ byl případ Logroño, ve kterém čarodějnice Zugarramurdi v Navarreovi byl pronásledován. Během auta de Fe to přijalo místo Logroño 7. listopadu a 8. listopadu 1610, 6 osob bylo spáleno a jiný 5 vypaloval effegy.^[6] Obecně, přesto, inkvizice udržovala skeptický postoj vůči případům čarodějnictví, zvažovat to -- v srovnání se středověkými průzkumy -- jako pouhá pověra bez jakéhokoliv základu. Alonso de Salazar Frias, kdo, po soudech Logroño vzal Edict víry k různým částem Navarrea, známý v jeho zprávě pro Suprema to, “tam byl žádné čarodějnice ani okouzlený v náboženství poté, co začal mluvit a psát o nich” ^[7]

Zahrnutý v oddíle kacířské problémy byly slovní přečiny, od úplného rouhání ke sporným prohlášením pozorovat náboženské víry, od výtisků sexuální etiky, k chování duchovenstva. Mnoho byl přinesen k soudu pro tvrdit to jednoduché smilstvo (sex bez explicitního cíle tvoření) nebyl hřích nebo pro umístění na pochybách odlišné stránky křesťanské víry takový jako Transubstantiation nebo panenství Marie. Také, členové duchovenstva sám byl na příležitosti obviněné kacířských problémů. Tyto přečiny byly řídce párovány s přísnými tresty.

Inkvizice také honila přestupky proti morálce, občas v otevřeném rozporu s jurisdikcema civilních tribunálů. Zvláště, tam byly četné soudy pro bigamii, relativně častý přečin ve společnosti, která jen povolila rozvod za nejvíce extrémních okolností. V případě mužů, trest byl pět roků v galéře (rovnocenné s rozsudkem smrti). Ženy příliš byly obviněny z bigamie. Také, mnoho případů žádosti během doznání bylo rozhodl o, ukazovat přísnou bdělost přes duchovenstvo.

Vyšetřovatelský útisk sexuálních přečinů homosexuality a zvířeckosti, zvážil to, podle Canona Lawa, zločiny proti přírodě, zaslouží si oddělenou pozornost. Homosexualita, známý v té době jak anální styk, byl potrestán smrtí občanskými úřady. To spadlo pod jurisdikci inkvizice jen v územích Aragona, když, v 1524, Clement VII, v papežské stručnosti, udělil jurisdikci přes anální styk k inkvizici Aragona, zda nebo ne to bylo příbuzné kacířství. V Kastilii, případy análního styku nebyly rozhodl o, ledaže příbuzný kacířství. Tribunál Zaragozy rozlišoval sebe pro jeho krutost v souzení tyto přečiny: mezi 1571 a 1579 víc než 100 mužů obviněných análního styku byl zpracován a přinejmenším 36 byl vykonán; celkem, mezi 1570 a 1630 bylo jich tam 534 soudy a 102 provedený.^[8]

V 1815, Francisco Xavier de Mier y Campillo, vyšetřovatelský generál španělského průzkumu a biskupa Almería, potlačil Freemasonry a odsoudil domky jak “společnosti, které vedou k pobuřování, k nezávislosti, a ke všem chybám a zločinům.”^[9] On pak zavedl očištění během kterého Španělé mohli být zatknuti na důvěře bytí “podezřívaného Freemasonry”.^[9]

Organizace

Za jeho rolí v náboženských záležitostech, inkvizice byla také instituce u služby monarchie. Toto neobsahuje, nicméně, to to bylo absolutně nezávislé na papežské autoritě od té doby, co u různých bodů jeho aktivity závisely na souhlasu Říma. Ačkoli generál vyšetřovatele, v důvěře svatého Office, byl určen korunou, jeho výběr musel být schválen papežem. Inquisitor generál byla jediná veřejná funkce jehož autorita natáhnutá ke všem královstvím Španělska (včetně amerických viceroyalties), kromě pro krátké období (1507-1518) během kde byly tam dva Inquisitor generálové, jeden z království Kastilie, a jiný v Aragonovi.

Generál vyšetřovatele předsedal Counsel Supreme a obecný průzkum (obecně zkrátil jak “Counsel Suprema”), vytvořený v 1488, který byl tvořen šest členů jmenovalo přímo korunou (množství členů Suprema měnilo se přes běh historie průzkumu, ale to bylo nikdy více než 10). V průběhu doby, moc Suprema rostla na náklady síly generála vyšetřovatele.

Suprema se setkal s každým ránem, šetřit na dovolené, a pro dva hodiny v odpoledni v úterý, čtvrtku a sobotě. Zasedání rána byla oddaná otázkám víry, zatímco odpoledne byla rezervována pro případy análního styku, bigamie, čarodějnictví, etc. ^[10]

Dole Suprema byl různé tribunály inkvizice, který byl, v jejich původech, kočovník, instalovat sebe kde oni byli nutní pro kacířství boje ale pozdnější bytí založené ve stanovených umístěních. V první fázi četné tribunály byly založeny, ale období po 1495 pile jasné tendence k centralizaci.

V království Kastilie, následující neustálé tribunály inkvizice byly založeny:

• 1482 v Seville a v Cordobovi.
• 1485 v Toledu a v Llerena.
• 1488 v Valladolid a v Murcia.
• 1489 v Cuenca.
• 1505 v Las Palmas (Kanárské ostrovy).
• 1512 v Logroño.
• 1526 v Granada.
• 1574 v Santiagu de Compostela.

Byly tam jen čtyři tribunály v království Aragona: Zaragoza a Valencia (1482), Barcelona (1484), a Mallorca (1488). ^[11] Ferdinand katolík také založil španělský průzkum v Sicílii (1513), krytý v Palermu a Sardinie.^[12] V Americas, tribunály byly založeny v Limovi a v Mexiku (1569) a v 1610 v Cartagenovi de Indias (představuje Kolumbii dne).

Techniky mučení

Torquemada dokumentoval některé jeho technik. Favorit byl tortura del'agua (mučení vody), ve kterém oběť byla připoutána k poličce, jeho ústa nutila začít hadrem a vodou byl pak stlačoval hrdlo tak že oběť cítila, že on se utopil. V další technice, garrucha, ruce oběti byly svázány za jeho zády u zápěstí; oběť byla pak zvednuta mimo zemi zápěstími. Použití mučení během útisku Templars bylo hrozné dost způsobit smrt mnoho z nich. “španělská židle,” zařízení drželo oběť, zatímco chodidla jejich noh byla pražena, byl jistě v existenci ve Španělsku během období inkvizice. To je nejisté, nicméně, zda to bylo ve skutečnosti použitý.

Některé ty metody mučení přisuzované ke španělskému průzkumu byly nikdy použité. Například, “dívka železa” nikdy existovala ve Španělsku, a byla pošta-reformační vynález Německa. Thumbscrews vystavené zboží v anglickém muzeu jak španělština byli nedávno hájeni být z anglickém původu. Současně, mučení bylo používáno tak stále během španělského průzkumu že nepřítomnost jeho zmínky v daném historickém záznamu nemůže být viděna jako důkaz pro jeho ne mít been zaměstnaný. Tvrzení, že “confessionem esse veram, factam non vi tormentorum” (doznání bylo pravdivé a volné) někdy řídí se popisem jak, presently po mučení skončil, předmět volně přiznal se k jeho přečinům.

Počty obětí

Smrtelné oběti jsou dány historiky takový jako Will Durant, kdo, v Reformace (1957), cituje Juana Antonia Llorente, generální tajemník inkvizice od 1789 k 1801, jak odhadovat, že 31,912 osob bylo vykonáno od 1480-1808. On také cituje Hernanda de Pulgar, sekretář Queena Isabella, jako odhadnutí 2,000 osob bylo spáleno předtím 1490. Philip Schaff v jeho Historie křesťanské církve dával množství 8,800 lidí spálených v 18 rokách Torquemada. Matthew White, v hodnotit tyto a ostatní čísla, dává střední množství smrtí u 32,000, s asi 9,000 pod Torquemada [1]. R. J. Rummel popisuje podobná čísla jak realistický, ačkoli on cituje některé historiky, kteří dávají postavy až 135,000 lidí zabitých pod Torquemada. Toto číslo obsahuje 125,000 tvrdil k zemřeli ve vězení kvůli špatným podmínkám, odcházející 10,000 odsouzený k smrti. (Míry úmrtnosti ve středověkých a časných moderních vězeních byly obecně velmi vysoké, díky z části k nedostatečným hygienickým podmínkám a chudé stravě.) nejsou tam žádná smrtelná mýtová dostupná čísla pro masakry 1391, 1468 nebo 1473. Tato čísla chtějí pravděpodobně nikdy být známý. Významně, všichni tyto odhady se datují od času, když žádný z španělského průzkumu je tajný archív byl otevřel se výzkumníkům. Moderní učenci s přístupem k aktuálním datům významně zmenšili pravděpodobné číslo. Někteří by umístili úhrn asi 3,000 - 5,000.^{[13] [14]} s příchodem velikosti v dávných dobách před zásahem papeže a formulaci Instrucciones.

Revizionismus průzkumu

Posledních 40 roků vidělo vývoj školy revisionist Inquisition historie.^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]} Revisionists průzkumu inklinují spadat do tří kategorií: někteří popřou existenci španělského průzkumu úplně; jiní argumentují, že španělský průzkum byl jednoduše ne to špatný a že počty obětí a příběhy děsu byli hrubě zveličení Židy nebo protestanty a jejich stoupenci k ziskovému populárnímu soucitu; třetina, mnoho revisionists je oddané demonstrování že římsko-katolická církev nebyla zodpovědná za inkvizici a ve skutečnosti šel do velkých délek předejít tomu.^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]} Revisionist škola Inquisitional historie je obejata jistým rasovým supremacist skupiny, několik politických skupin a hrst Church učenců (ačkoli toto je vedlejší v pozdravech potvrzení historické pravdy). Revizionismus průzkumu, nicméně, moci ne docela být připsaný k nebo sdružil se s nějakým označením křesťanství hlavního proudu, zahrnovat římský katolicismus.^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]} Revisionists průzkumu mají zřetelný soubor dat pozorovat smrtelné oběti pro španělský průzkum.^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]} Tato mýtná jsou, samozřejmě, značně nižší než nejvíce přijímaná čísla a revidovaná čísla odporují originálním záznamům, jako ti citovali v předchozím odstavci, nejvíce nebo všichni který (nutně) přišel z Church v první řadě.^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]}

Španělský průzkum v umění

Španělský průzkum často byl reprezentován v umění, literatuře, filmech a televizi:

• Edgar Allan Poe je Důl a kyvadlo líčí vymyšlenou verzi Inquisition mučení.
• Voltaire je Candide
• Francisco Goya namalované obrazy inkvizice
• V Monty Python komedii tým je Španěl náčrtek průzkumu, inkvizice opakovaně praskla neočekávaně do scén, křičet “nikdo očekává španělský průzkum!”.
• Inkvizice se objeví v hudebním segmentu filmu Mela Brookse Historie světa, část I.
• Kapitola v Dostoevsky je Bratři Karamazov představuje inkvizici
• Matthew Lewis je Mnich (1796) je soubor v Madridu během Inquisition, ale moci být viděn jako komentování na francouzské revoluci a děs.
• Grand Inquisitor Španělska hraje roli v Donu Carlosi, hra Fredrich Schiller (který byl východisko pro operu v pěti skutkách Giuseppea Verdiho, ve kterém Inquisitor je také uváděn).
• Malý Gods, jeden Zeměplocha Romány od Terry Pratchett center kolem malý Country - Omnia - ve kterém všichni obyvatelé jsou (nominálně) následovníci “veliký bůh Om”. Jeden z způsobů, jak zajistit, že celý Omnians následuje slova Omnian proroků, je tělo mučení, známý jako Quisition, který sleduje více vymyšlené nároky o léčbě mučení během španělského průzkumu.

Bibliografie

• Henry Charles Lea, Historie inkvizice Španělska (4 hlasitosti), (New York a Londýn, 1906-1907).
• J.A. Llorente, “Historia Critica de la Inquisicion de Espana”
• W.T. Walsh, “Isabella Španělska,” (1931).
• R. Sabbatini, “Torquemada a španělský průzkum,” (1913).
• C. Roth, “španělský průzkum,” (1937).
• C. Roth, “historie Marranos,” (1932).
• A.S. Turberville, “středověká historie a inkvizice,” (1920).
• A.S. Turberville, “španělský průzkum,” (1932).
• Genaro Garcia, “La Inquisicion de Mexiko,” (1906).
• Genaro Garcia, “auta de fe de la Inquisicion de Mexiko,” (1910).
• F. Garau, “La Feeová Triunfante,” (1691-dotisknutý 1931).
• J.T. Medina, “Historia de la Inquisicion de Lima; de Chile; le la Platu; de Cartagena de las Indias; en las islas Filipinas” (6 hlasitostí), (1887-1899).
• V. Vignau, “Catalogo... de la Inquisicion de Toledo,” (1903).
• J. Baker, “historie inkvizice,” (1736).
• “Historie inkvizice od jeho původu pod Popeem Innocent III obdělá přítomný čas. Také soukromé praxe Inquisitiors, forma soudu a způsobů mučení,” (1814).
• J. Marchant, “recenze krvavého tribunálu,” (1770).
• E.N Adler, “auta de fe a Žid,” (1908).
• Gonzalez de Montes, “objev a Playne vyhlášení rozličných Subtile praxí svatého průzkumu Spayne”
• Ludovico Paramo, “De Origine et Progressu Sanctae Inquisitionis,” (1598).
• J.M. Marin, “Procedimientos de la Inquisicion” (2 hlasitosti), (1886).
• I. de las Cagigas, “Libro Verde de Aragon,” (1929).
• R. Cappa, “La Inquisicion Espanola,” (1888).
• A. Paz y Mellia, “Catalogo Abreviado de Papeles de Inquisicion,” (1914).
• A.F.G. Bell, “Luis de Leon,” (1925).
• M. Jouve, “Torquemada,” (1935).
• Sir Alexandr G. Cardew, “krátká historie inkvizice,” (1933).
• G.G. Coulton, “inkvizice,” (1929).
• “Memoires Instructifs teče un Voyageur dans les Diverse Etats de l'Europe,” (1738).
• Ramon de Vilana Perlas, “La Verdadera Practica Apostolica de el S. tribunál de la Inquisicion,” (1735).
• H.B. Piazza, “krátký a pravdivý popis inkvizice a jeho soudního řízení,” (1722).
• A.L. Maycock, “inkvizice,” (1926).
• H. Nickerson, “inkvizice,” (1932).
• Conde de Castellano, “Un Complot Terrorista en el Siglo XV; los Comienzos de la Inquisicion Aragonesa,” (1927).
• Bernard Gui, “Manuel de l'Inquisiteur,” (1927).
• L. Tanon, “Histoire des Tribunaux de l'Inquisition,” (1893).
• A.J. Texeira, “Antonio Homem e Inquisicao,” (1902).
• A. Baiao, “Inquisicao em Portugalsko e žádný Brasil,” (1921).
• A. Herculano, “Historia da Origem e Estabelecimento da Inquisicao em Portugalsko,” (anglický překlad, 1926).
• Henry Kamen, Španělský průzkum: Historická revize. (1999).
• Simon Whitechapel, Peklo masa: Zvěrstva Torquemada a španělský průzkum (Vytvoření Books, 2003).
• Miranda Twiss, Nejvíce zlí muži a ženy v dějinách (Michael O'Mara rezervuje Ltd., 2002).
• Geoffrey Parker “nějaká nedávná práce na inkvizici ve Španělsku a Itálii” žurnál moderní historie 54: 3 1982
• Warrenn Carroll, “Isabel: katolická královna” přední královský, Virginia, 1991 (Christendom tisk)
• Joseph de Maistre, Dopisy na španělském průzkumu (1822, klidný 1815): — pozdní obrana inkvizice.
• Ludwig von Pastora, historie papežů od Close středověku; natažený od Secret archívů Vatican a jiných původních pramenů, 40 vols. St. Louis, B.Herder 1898